从乔可聘乔莱父子看宝应四大家之地位-k8凯发

一
明清之际，江苏宝应有四大望族：朱、刘、乔、王。科甲鼎盛，世代簪缨，著作繁富，诗礼传家。不特姻娅交错，连绵不断，一损俱损，一荣俱荣。而且家学渊源，互为师承，切磋琢磨，彼此渗透。四大家互为亲戚，又互为师徒，血统上、治学上连成一体，不可分割。王懋竑《白田草堂存稿·曾大父泰和公炳烛编跋》云：“余家读书为学，自曾大父泰和公始，泰和公与刘职方公练江同时稍后，而以乔侍御公圣任为姊夫，故其渊源略有承接。生平不为文字讲解，而笃实力行，一以忠厚退让自守，虽与御史公出处不同，而其大概相似也。”
“泰和公”为七十八岁任江西泰和知县的王有容，“刘职方公练江”为万历进士、官兵部职方主事、与顾宪成、高攀龙讲学于东林书院的刘永澄，“乔侍御公圣任”为天启进士、崇祯朝河南道监察御史乔可聘。朱、刘、乔、王为郎舅亲，亦为同学。朱克生为王有容门下婿，刘中柱为乔可聘门下婿，朱经为乔莱门下婿，刘台拱从师于王懋竑子王箴舆，朱彬师承王懋竑经法，与表兄刘台拱切磋训诂，刘宝楠就学于从叔刘台拱。他们恪守家学，一以贯之，相互承绪，按部就班。四大家万缕千丝，扶持遮掩，盘根错节，休戚相关。
二
乔可聘字君征，号圣任，归隐自号柘田逸叟。生于明神宗万历十七年己丑，卒于清圣祖康熙十四年乙卯，年八十七而谢世。明天启元年辛酉举人，天启二年壬戌进士，官至监察御史。魏忠贤专权时即告终养，崇祯元年补前官，亲君子远小人，严事刘宗周，亲善黄道周、倪元璐、马世奇、陈龙正、李清，刘、黄、倪、马、陈、李皆大儒，从博学君子游。为人以伉直著声，刚正不阿，不事党争，力陈“逆案”（指依附逆阉魏忠贤的官吏名单）永不可翻，坚决反对逆党荐逆党，凯觎窃权，混乱朝纲。
宁愿滞留中书，不肯攀附阁臣，正己格物，忌忮者亦为所感，连奸险刻毒之辅臣温体仁犹云：“乔公清正君子也。”巡按外省，奖廉惩贪，水旱灾荒，救灾爱民，不拘一格，选拔人才。巡浙时，推荐金华府兰溪县爱民如子的百里侯盛王赞，上“官守言责”疏，崇祯帝以御笔硃圈凡六十四。上疏弘光帝论治兵、防河，应以守为主。左兵、清兵薄南京，权奸马士英擅调江北兵马过江南拒左，江北门户洞开，乔可聘等请勿撤，遭马士英“宁死北，无死逆”的呵斥。
可聘为官清廉，不受贿，绝干谒，有清流雅望，南渡后阮大铖乱政误国，排除异己，妄立顺案（指编制曾与大顺政权合作过的明朝官员名单），企图置全国清流于死地，可聘亦在“五十三参”之列，幸阴谋未遂。可聘知弘光不可为，弃官归里，于柘沟庄筑柘溪草堂颐养其中。曾孙乔亿字慕韩，国子监生，与沈德潜交善，工诗。曾赋五律《柘溪草堂》：“先世逃名处，悠悠在县南。数椽临柘水，乔木影相参。礼让乡人化，诗书子姓惭。因公念遗迹，回首意难忘。”述草堂为曾祖考圣任公归隐处及草堂位置，地以人显，敦风化俗，爱屋及乌，眷恋不已。
曾外孙子王箴舆号孟亭，状元王式丹之长孙，康熙五十一年壬辰进士，武英殿纂修。历任河南临漳、渑池、洛阳知县，归德卫辉知府，亦赋有五古《柘溪草堂》：“今日到山堂，溪流但如柘。斯堂亦云古，不在百年下。缔造识初心，幽居想清暇。手植紫薇花，高标足凌跨。竹林觞咏间，同时有王谢。持杯敦夙契，朱陈纪婚嫁。”状草堂美景并追忆草堂之由来，以“王谢”喻“乔王”，点出姻亲关系。
乔可聘与兴化三阁老之一的吴甡为儿女姻，乔长女适兴化户部员外郎吴元莱、故大学士吴公冢嗣，可聘与兴化李清廷尉亦为儿女姻，乔次子英第三女许字清孙炳竹。乔可聘与李清非泛泛交，关系非同一般。乔与李同为天启元年辛酉举人，“余与乔公同举于乡”，（李清：《河南道监察御史乔圣任墓志铭》）系同榜登科的同郡年兄弟；乔、李“为耐久朋，即改玉后，或面觌，或传书，岁岁不绝也。”（李清：《鹤龄录》）
从天启元年同举于乡时定交，至康熙十四年乙卯乔享年八十七而谢世，二公相交五十四载，即改朝换代，自明而清，亦经常见面，或鱼雁频通，往来不断。李清曾应乔可聘之邀，几次去宝下榻于柘溪草堂，指酒论文，吟哦唱和，相携登城北泰山庙，李清名作《梼杌闲评》第一回就写到宝应泰山庙。乔、李二公同声相应，同气相求，淡泊名利，守身如玉，拒不仕清，耿介清廉，疾恶如仇，痛恨党争，不谋私利，敢于直言，在人品、道德、政见上有许多相似之处。二公品高志洁，超然绝俗，祝寿亦不落俗套，不拘一格。
李清著作等身，而《鹤龄录》则别具一格，既可称为史学著作，亦可视为传奇小品、科普小品。李清作此书，曾开宗明义地说：“予之辑《鹤龄录》，寿乔公圣任也。”（《续鹤龄录附》）“盖为知己祝难老也”，以此祝素友乔圣任长寿。“今岁戊申矣，适逢载渭之辰，然不敢以长篇缛句，拂公不言素心，且以杖朝遐龄，不杖朝而杖野，故予之祝公也，亦变其体。”（《鹤龄录》）值此康熙七年戊申，以“载渭之辰”（姜尚八十垂钓渭滨，为周文王访得载与俱归，立为师。此语意为高寿之诞。）及“杖朝”点出乔公八秩大庆，以“杖野”点出明室已亡。不敢以繁文缛节致贺，而违乔公本心，故别出心裁，“爰简正史稗编及生平所耳闻目击寿逾百龄者，记为一帙，颜曰鹤龄录。”
李清在《三垣笔记下·弘光》中记载乔可聘拒不受贿，“乔侍御可聘掌河南道，有同乡门生以一杯镌号进，三往皆却。”在《三垣笔记附识上·崇祯》中记载乔可聘拒不附和钱谦益构陷刑部侍郎蔡奕琛，“乔侍御可聘巡按两浙时，吴下诸公皆欲重蔡少司寇奕琛受贿罪，托嘉兴史司李德翼言于可聘，而钱少宗伯谦益为最，可聘心无适莫，正色拒之。谦益等遂以为党邪叛正，且尤及吴侍御甡，谓甡乃可聘儿女戚，何不致一言。”可聘归道山后，李清应乔英等所请，撰《河南道监察御史乔圣任墓志铭》，《志铭》与《笔记》所载大同小异而较详。李清撰《墓志铭》可与《乔可聘传》相得益彰，均载《康熙宝应县志》。
李清在《墓志铭》中称“公生平潜心理学”“公之源本于理学深矣。”理学即道学，宋明儒家哲学思想，以继承孔孟“道统”，宣扬“性命义理”之学为主。可聘归隐柘溪后，读书其中，日夜究心性理。每逢水旱饥馑，必出粟赈济，民皆德之。《明史·列女传》载：宝应一位女子嫁给戚家，“甫合卺，而夫暴殁，妇哭之哀，投门外汪中死。”方志载其夫暴殁之缘由乃夜阑送客落水死，妇痛不欲生，旋亦自尽，留绝命诗一首：“画虎虽成未点斑，百年夫妇一宵难。欢声方举哀声动，贺客才临吊客参。孔雀屏前灯隐隐，鸳鸯枕上泪潸潸。从来未识儿夫面，空惹虚名在世间。”乡里哀之，于戚家汪建祠祀之。乔可聘斥资重修戚家妇祠，并作祠记：“宇宙长存，世风不敝，惟恃节义之在人心有以惟之。然天地间良心至性，不钟于须眉而钟于笄帼。”含意与刘清撰祠联“千秋义气徒女子，四海须眉几丈夫”略同。著有《醉陶斋诗》《醉陶斋随笔》《读书杂记》等。
三
乔莱字子静，号石林，生于明思宗崇祯十五年，卒于清圣祖康熙三十三年，年五十三岁。康熙二年癸卯举人，康熙六年丁未进士，授内阁中书（即中书舍人，掌撰拟、缮写之事），康熙十八年己未，试鸿博于体仁阁下，一等彭孙遹等二十人，乔莱名列一等，改授翰林院编修，与修《明史》，分撰篇目为《崇祯长编》。滇黔平，补行乡试，以编修典广西乡试，刑部员外郎杨佐国副之，知交汤右曾（西崖）随往，半岁而返，典粤称得士，典试期间著有《使粤日记》一卷。还充实录（专记皇帝统治时期的大事）纂修官。康熙二十四年乙丑，帝试词臣，莱名第四，间日复试，名第五。圣祖褒其“学问优长，文章古雅。”命充日讲官（为皇帝经筵进讲的官员）知起居注（主管负责侍从皇帝、记载皇帝的言行），寻擢中允（掌侍从礼仪，驳正启奏，并监药及通判坊局事），纂修《三朝典训》，升翰林院侍讲（讲论文史以备君王顾问，甚为清显）转侍读（掌收发勘对本章，检校签票，总稽翻译）。
时淮、扬久罹水患，台臣有请浚海口者，河道总督靳辅冀其役，而朝廷乃属之安徽按察使于成龙。河臣失望，乃别创一议，奏请筑堤束水，使高于海潮，塞旧闸，开新闸于邵伯镇及高邮城南，泄洪泽湖、天长、盱眙之水入堤，自高邮历兴化白驹场入海。疏下九卿、诸司会议，莱闻之大惊。会上以役大费多，召河臣与于公论之，于公痛排前议。
上命询淮扬官京师者，河臣使其客以厚利啖莱，莱不应。乃集淮扬士大夫于邸寓，备言其害，且曰：“今日之事当以死争之，功名不足顾，身家不足惜矣！”诸人称善，乃篝灯草议，疏陈束水归海“四不可行”：开河筑堤，势必坏陇亩，毁村落，不可行一；淮扬地卑，多积潦，今取湿土投深渊，工安得成？不可行二；筑丈六高堤，束水高一丈，秋雨骤至，势必溃。即当时未溃，潴水屋庐之上，岂能安枕？不可行三；至于七州县（山阳、盐城、兴化、高邮、宝应、江都、泰州）之田，向没于水，今更束河使高，则田水岂复能涸？不可行四。翌日，率宝应刘中柱（姊丈）、刘国黻（门婿）及山阳（淮安）李铠、丘象随、刘谦吉等上之。时内阁九卿集左掖门，上以议示河臣，河臣语塞，莱复慷慨陈词，剖析利害得失，听者感动，河臣之议乃寝。上知君鲠直，益重君。大学士梁清标、李之芳辈皆赞叹曰：“江淮之间可谓有人。”
户部尚书科尔坤执莱手曰：“公言是，公本土人，见之真，言之确，我等何从知之。”正直之士作如是观。然而世道险恶，人心不古。“木秀于林，风必摧之；推出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”乔莱锋芒毕露当殿抗争，虽非谋一已之私而为淮扬百姓，然获朝野首肯后忌之者众，比而倾构，乔莱因在京屡干河事，遂中蜚语，遭谗忌而罢职，然无怨无悔。诚如吴江潘耒在《翰林侍读乔君墓志铭》中所云：“惟其忠义根心，不忍负主恩，不忍视民瘼，故对大敌而不畏，犯众难而不辞。推君之心，苟利于国，奇祸是甘，一官岂所惜哉？”乃作《耆英会传奇》，以宋司马温公败于党争自况。
刘中柱对乔莱罢职深感不平，所作《送别二首》情见乎辞。有“众口铄金难自解，一身似叶亦君恩。分明记得趋朝日，不敢回思左掖门。”乔莱南归，挚友朱彝尊作《送乔舍人莱还宝应》七言长诗一首，诗中提到柘溪草堂，“龙竿寺旁射陂曲，中分一水名柘溪。君家严君此游息，翠烟缭绕含晴霓。”依依不舍，“送君沉吟数长路，寸心千里随轮蹄。”末尾寄托希望，“期君岁暮白田上，班草城南手重携。”“龙竿寺”为宝应射阳湖畔著名古刹，始建于唐，后毁于兵燹，现已复建。“白田”为江苏宝应之别称，情意缠绵而深沉。
乔莱归里后，于县治东北隅城垣下辟纵棹园。园有竹深荷净之堂、吟诗送老斋、剪淞阁、洗耳亭、回峰亭、津逮桥、背山临流馆、松盘、菊圃、香雪岩、古香亭、柴门流水等。园成，致笺挚友朱彝尊作《纵棹园记》，属潘耒撰《纵棹园记》，潘《记》后集入宝应志乘。潘字次耕，号稼堂，吴江人，康熙时举博学鸿词，授翰林院检讨，与修《明史》。曾师事顾炎武，性好山水，历游名胜，各纪以诗文。著有《遂初堂诗集·文集·别集》。潘曾信宿斯园，故所撰为目击，纪实之作也。《记》称斯园特色为水，以水为主，园称纵棹，盖可划桨行船也。唐李频《及第后归》诗：“纵棹随归乌，乘潮向夕阳。”而以山点缀，堂、亭、阁、桥之美在于天真、太朴。乔辟此园，除己“刺船来园中，巡行花果，课童子，剪剔灌溉，瀹茗焚香，扪松抚鹤，婆娑久之而后去”以赏心乐事外，“有佳客至，则下榻焉。”
康熙二十七年戊辰春杪，查慎行初游纵棹园，乔莱出《纵棹园图》索题。嗣后，名流踵至。越二年，即康熙二十九年庚午春四月，查慎行自京南还，过宝应重访乔莱于纵棹园，设盛宴飨佳宾。时徐乾学（号健庵）、宋荦（号漫堂）、姜宸英（字西溟）、汤右曾（字西崖）及户部翁萝轩等闻人均在座，即席赋韵，查太史亲笔题诗卷。乔莱息影纵棹园时，蓄家伶一部，以声色自娱。园中鸭桃花外，荷池水中之洗耳亭即其歌舞场，所演剧目多乔莱自编导。康熙二十八年己巳春，清帝玄烨第二次南巡驻跸宝应，召乔家伶至行在（御舟）演出，表演剧目为《耆英会传奇》。领班管六郎丰神秀美，歌喉宛转获银项圈奖，乔家班称“赐金班”。为增添园中雅趣，特制一舫，颜曰“云装烟驾”，并悬一联：“颇有江湖趣，兼无风浪心。”此后于花朝月夕咸集朋侪乘舫宴游，吟诗属和。
表侄王式丹曾奉和，有“秋从杨柳桥边老，人在芙蓉镜里行。”“荡桨遥怜小舫轻”等名句，颇堪玩味。“官罢喜看曾未老，名成岂独为能文。友朋山水扁舟趣，满载归来涧底云。”更点明罢官归来，寄情山水，乐也融融。子侄辈咸赋诗或纪游、或志趣。如子崇修有《五古·元日纵棹园》、王式丹有《七古·泛纵棹园》。乔莱罢官归里，虽未能与世淡忘，身在江湖，情驰魏阙，然心情迥异于迁客谪居者，“盖君之身虽绌而言已行，泽被乎乡邦，声垂乎简册，不愧不怍，有异乎他人之去国者，兹其所以为乐也。”（潘耒：《纵棹园记》）
“宦海归来两鬓霜，几多后学问行藏。”不惟从齐鲁归来的郑板桥遇到这样的问难，从京华归来的乔莱也难免遇到这样揪心的问题。其实，孔夫子早就作出明确的回答：“用之则行，舍之则藏。”出仕即行其所学之道，否则退隐藏道以待时机。智者皆益自韬晦，读书不出，乔莱亦概莫能外。“归而裹足掩关，绝口不谈世事。就废圃为园，叠石疏池，刺小船往来，赋诗饮酒为乐，潜心读《易》，著《易俟》二十卷，修邑志二十四卷，益肆力为古文辞。”（潘耒：《翰林侍读乔君墓志铭》）按乔莱著作颇富，尚有《直庐集》《归田集》《应制集》《香雪亭新编耆英会传奇》《石林赋草》等。
然为乡里谋福祉，无时或间。如“筑子婴堤，启闭涵洞，募派夫役等事，侃侃为当事言之，常得所请，乡里多蒙其利。”（《墓志铭》）惟纵棹园风光无限，笙歌彻夜，似嫌张扬，招摇过市，贾祸之源也。好事者以其湮城东之门为园，坐乔莱居家不法（一说是居里屡干河事），移花接木，上书朝廷，三告投杼，康熙三十三年甲戌春，诏莱进京居住。初拟远戍乔莱，后只诏居京华，从此键户谢客，读易著书如故，未半载罹疾卒于宣武门西一峰草堂之中，年五十三，朝野悲之。乔莱谢世后，纵棹园日渐荒芜，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”废池乔木，人去楼空，无复旧观矣！
四
《红楼梦》第四回贾雨村断案时，门子递给他一张“护官符”：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来谢金陵王。丰年好大‘雪’，珍珠如土金如铁。”它以口语俗谚的形式，极度夸张的手法，生动地揭示了贾、史、王、薛四大封建家族富贵豪华和显赫声势，为小说故事情节的展开而张目。家族是以婚姻和血统关系结成的社会单位，源远流长，明清尤盛。只不过曹雪芹笔下的四大家族，刻意求其腐朽以警示世人，其实大家族也有不少优良传统值得发扬光大，大家族在中国文化传承上有不可替代的作用，从乔氏父子可以折射出宝应四大家的梗概和特色。
“数百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”四大家皆服膺儒术，读书济世，热衷科甲，学优则仕。乔氏父子皆进士，四大家中举、成进士者代不乏人。值得一提的是王式丹久困场屋，差池晚达，终于在五十九岁以甫近花甲之龄连中二元（以会试而成会元，以殿试而成状元），于康熙四十二年癸未独占鳌头，大魁天下，晚成大器，名动海内，华首殿撰，世人炫之，成为宝应四大家之殊荣。四大家学者辈出，潜心经史，博学淹贯，著书立说，成一家之言。王式丹之侄王懋竑，号白田，康熙五十七年戊戌进士，官至翰林院编修、上书房行走，精研朱子之学，所著《朱子年谱》及《白田草堂存稿》《白田杂著》获《四库全书总目提要》之好评，论者谓王懋竑是汉宋兼宗的经学大师。
刘宝楠字楚桢，号念楼，道光二十年庚子进士，扬州学派代表人物，毕生专治《论语》，以三国魏何晏《论语集解》为主，详采各家之说，并把清代对《论语》的考释加以汇编，是《论语》研究的集大成者，一代经学大师。乔莱子崇修，贡生，与王懋竑同时召见，著有《乐玩斋集》《陶园集》。崇烈亦为贡生，清代著名诗人，其《立秋日枕上》有“新凉涤残暑，细雨作秋声”写立秋之景，突出节候变凉，为名句。著有《蒹葭书屋诗集》贩书偶记》等。四大家中清官屡见不鲜，乔可聘拒贿为清官。刘宝楠成进士后，历任文安、元氏、三河知县，署宝坻知县，居官清廉，所过皆行修水利、除蝗虫、清狱讼、应差给价等爱民惠政，然自奉甚薄，“衣冠朴素，如诸生时。”四大家中之士大夫在朝忧国忧民，兼善天下，在野虽独善其身，仍时刻为桑梓造福，眷恋故土。据此，宝应四大家累世立德、立功、立言尽人皆知，故在志乘中理应占有一席之地。刍荛管见，不足为训，当俟有识者裁之。
【作者介绍】
陈麟德，扬州师范学院毕业后统配至宝应县中学任教，后调至兴化教师进修学校任教直至退休，从事中学及师范教育 40 年。江苏省首届中专校高级讲师。曾在《炎黄春秋》《清华大学学报》《中国文化研究》《重庆大学学报》《上海大学学报》《贵州大学学报》《文史知识》《江海学刊》《东南文化》《社会科学战线》等国家核心期刊发表多篇学术性论文，部分为《人大复印报刊资料》转载。1999 年秋由中国文联出版社出版专著《幽寒集》，2014 年春由中国文史出版社出版专著《玩易轩文稿（上、下）》。
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