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- 品读扬州
魅力隋文化与扬州旅游业的发展
发布时间：2010-11-22 16:17:41 作者：yztpdq 来源：本站 浏览量：4393 【字体： 】
扬州历史古城在隋代的历史上，有着独特的非凡地位，为历史学者所注目。在历史文化越来越成为旅游业的核心价值的大趋势下，扬州隋文化理所当然地成为一个巨大资源。目前，这一资源的保护、研究、开发与发挥效用，还存在着众多的问题与巨大的空间。
一、扬州隋文化遗存的丰富与缺憾
扬州的隋文化资源应该说是相当丰富的，除了隋炀帝陵和古运河这两处最大最重要的隋文化名胜外，还有以下几处遗址遗迹：
茱萸湾：是隋炀帝每次南巡龙舟靠岸的地方。
江都宫：隋炀帝第二次南巡前的大业五年（609），王朝经济力量已空前强盛，就大兴土木兴建了江都宫。江都宫规模宏伟，装饰华丽。有江都宫、显福宫、临江宫等，茱萸湾附近就有归雁宫、回流宫、九里宫、松林宫等十宫。
扬子津：隋炀帝开运河利用邗沟故道，就在扬子津入江。他并在扬州建临江宫，又称扬子宫，登临可眺浩浩大江。隋炀帝曾在江都宫中搬弄南朝艳曲，因旧曲改填新词作《春江花月夜》云：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”显为临江远眺有感而发。
旌忠寺：杨广在江都设立了四道场，都在扬州城内总管府新官邸附近。杨广当初曾亲临寂照寺（即今旌忠寺）听智顗大师讲经说法，使此寺成为当时名刹。而旌忠寺又被传为扬州文选楼旧址，最早见于《大业拾遗记》，记为萧统选《文选》之处，隋炀帝曾游幸其中。
迷楼：盛传于后世的“迷楼”，却似历史谜团一样，是不是真有此楼，还不能肯定。但今观音山有相传建于迷楼遗址上的鉴楼，足可凭吊隋史隋事。
总之，扬州隋文化现存和不存的遗址旧迹数目不少。然而长期以来，扬州旅游业对隋文化的关注还很不够，开发和利用工作差距不小。到隋炀帝陵这样的典型隋文化名胜的游客为数很少，新开辟的古运河游览也没有多少关于隋文化的内容介绍。
在隋文化没有受到应有重视的同时，对隋文化的误读却相当严重。当然我们并不要求旅游从业者一定要按照历史唯物主义的标准来议事论人，但最起码不能把虚假误作真实，真假不分，以假乱真。在扬州，导游们津津乐道说得最多的，是隋炀帝开运河下扬州看琼花和美女，最终惹得天怨人怒，国亡家破，死无葬身之地。这既歪曲了隋运河的历史事实，又无中生有地将琼花与隋炀帝联系在一起。还有关于隋堤柳、殿脚女等等野史传说，都被当成了正史。有些传说荒唐离奇，令人无法容忍。隋炀帝成为一个冤魂，仿佛一颗灾星。或许有人觉得去看这样一个昏暴皇帝的陵墓，既无意义，还会惹一身晦气。
二、隋文化对于扬州古城的重要意义
隋王朝在中国历史上虽然很短，却显得十分重要。由于种种原因，在很多人的心目中，隋朝较之于盛唐，似乎大可以一笔带过，其实这是十分片面的认识。事实上，隋对于唐进而对于整个中国古代史的重要价值，还远远没有得到应有的肯定。隋对于唐，至少有这么几点显得十分重要：
首先，隋的统一与强大是唐代强盛的重要基础。其次，隋唐皇族同属一个政治经济集团。隋代皇族与唐朝皇族的关系错综纠缠。唐朝开国皇帝高祖李渊是隋炀帝杨广的姨表哥，独孤信是他们共同的外祖父。再有，隋炀帝为唐太宗提供了重要治国经验。唐太宗将隋炀帝作为反面教员，在他身上得到了许多教训，故能反其道而行之。有人认为，没有隋炀帝，就没有唐太宗，此说很有道理。隋代的历史文化，对于中国历史十分重要，而对于扬州古城，则更有着独特的重要地位。扬州没有做过皇朝国都，但隋炀帝“制江都太守秩同京尹”，事实上将扬州当作陪都。他本人与扬州的不解之缘，对于一个皇帝与一座城市的关系而言，堪称空前绝后。
第一，隋炀帝立业在扬州。
开皇八年（588）十月，隋文帝于寿春设置淮南行台省，任命20岁的晋王杨广为行台尚书令，为伐陈隋军统帅。隋出动了90个总管府，合计51万军队，“皆受晋王节度”。隋文帝灭陈后推行的是“关中本位政策”，对江南人士采取了排斥鄙视态度。隋文帝先是将江南旧陈之地交由三儿子秦王杨俊经营治理，任命他为扬州总管。同时，又在江南置吴州、洪州、广州、桂州等8个州，任命关陇人士为总管。这又使江南经过多方钻营而获得官位的庶族地主感到十分失落，犹如丧家之犬。因此，南方一直很不稳定。开皇十年（590）十一月，一场规模巨大的反隋叛乱在旧陈境内全面爆发。
隋文帝在组织镇压叛乱的同时，调二儿子并州总管晋王杨广为扬州总管，移镇江都。与平叛统帅杨素血腥镇压不同，杨广更注重招抚。与前年灭陈之役所采取的不战而屈人之兵的方法相同，剿抚并重，攻心为上，其功劳实不在杨素之下。
直到开皇十九年（599）离开江都入朝，杨广前后当了10年扬州总管。杨广广泛收纳江南人士，大大缓和了南人的敌对情绪。他还是江南宗教的保护者，他与天台宗创始人智顗的交往，表现出极高的政治素养与政治手腕。正因为如此，杨广在兄弟中间声誉与日俱增，皇帝和皇后对他特别钟爱。因此说，他的政治基业是在扬州创下的。
第二，隋炀帝以邗沟为基础开凿南北大运河。
隋炀帝即位第一年（605）就征发百万士兵和夫役，修造通济渠，同年又改造邗沟。隋炀帝开凿大运河前后用了六年的时间，大运河从北方的涿郡到达南方的余杭，南北蜿蜒长达五千多里。大运河对隋唐时期南北经济、文化交流，维护全国统一和中央集权制的加强，都起了促进作用。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明，满足了将已成为全国经济中心的长江流域同仍是政治中心的北方连接起来的迫切需要。而邗沟是南北大运河的中心河段，其他河段完全可以看作是对邗沟的延伸。
第三，隋炀帝曾三下扬州。
山河一统，举国澄清，隋炀帝开挖运河，南巡江都（扬州），这顺应了南北朝以来南北文化区域发展必然融合的大趋势。炀帝曾不惜糜费，造作龙舟，编制羽仪，制作礼乐，南国采风，抚慰南人，其实质是以文化联络来巩固政治统一，具有重大深远的历史意义。他第二次巡行江都时，将江都的行政地位提高一级。大业六年（610）六月，“制江都太守秩同京尹”。这使江都具有陪都的地位，成为隋在南方统治的政治中心。
简要地说，隋炀帝大业元年（605）八月第一次来扬州住了半年多，主要是为了安抚江南搞“统战”的，顺便也炫耀一下大隋功业。大业六年（610）三月第二次来住了一年多，主要是为了让外国使臣看看锦绣江南，抚慰南方少数民族，同时准备讨伐不老实的高句丽。大业十二年（616）七月第三次来则是为了逃命的，一直没有能走，两年后死在这里。
第四，隋炀帝与萧太后葬在扬州。
隋大业十四年（618），隋炀帝死于叛臣宇文化及的“江都宫变”。当时，萧皇后和宫人只能以床板为棺，草草将其葬于江都宫流珠堂。后江都郡守陈棱念隋炀帝旧恩，为惨死的隋炀帝发丧，并改葬于江都宫成象殿吴公台下。唐武德五年（622），高祖李渊下令把隋炀帝陵迁到雷塘，也就是如今的位置。唐太宗贞观二十二年（648年），萧皇后病死，唐太宗下诏将其送至江都与炀帝合葬，同时对陵墓进行了整修。岁月无情，千百年后，炀帝陵竟至湮没无踪，令人喟叹。清嘉庆十二年（1807），扬州乡贤、清代大学士阮元考证确认了炀帝陵址，并出资加以修复，并嘱扬州太守伊秉绶书写墓碑。
三、推介扬州隋文化与发展扬州旅游应当双赢共荣
或许因为扬州的历史文化旅游过于丰富，使得隋文化受到了不应有的忽视和冷落。然而隋唐两代向来在中国历史的介绍中是连为一体的，因为它们关系之紧密非同一般。在扬州，鉴于上述背景，旅游业必须将隋文化的文章做大做强，既体现历史文化的完整与真实，又使旅游业本身得以扩容。
有学者严肃指出，现在众多中国人对文化缺少情感。这对旅游业尤其像扬州这样的历史文化名城的旅游业的发展，是一个重要警示。忽视文化的旅游业，既是无知，也没有出路，甚至招呼不来人，赚不到钱财。缺乏历史文化内涵的旅游，难以有光明的前景。
旅游业作为现代商业行为，与其说它对历史文化积极宣传推介，倒不如说是为了利用。这看起来似乎是文化的悲哀，但毕竟旅游业的发展也为保护和弘扬历史文化提供了载体和平台。这确实造成了一种悖论，文化人看到历史文化被旅游开发者误读甚至糟蹋，不能不痛心疾首；但反过来，如果历史文化无人理睬，又会让文化人牢骚满腹，愤愤不平。
由此我认为，扬州隋文化的保护、研究与弘扬，应该与旅游业的开发、发展联姻与联手。这样的联姻与联手，联合策划与操作，肩负着扬州文化与扬州旅游双赢共荣的重大使命。
首先，面对实景，要还原一个真实的皇帝。扬州隋文化需要正本清源，我们要正确地向游客介绍扬州隋文化，不能再按照野史小说所描绘的那样信口开河了。面对隋炀帝陵，面对古运河，我们要给游客一个真实的叙述，正确的评价。如果说隋炀帝开运河下扬州只是为了琼花和美女，至少要明确指出这是传说与虚构。否则，只能让海内外宾客得出这样的结论：历史文化名城扬州的旅游恰恰缺乏历史文化。我们要以讲真实为责任，为荣耀，讲虚假为过错，为耻辱。
其次，面对缺失，要积极再现那些辉煌的场景。我们不能像有些地方毫无依据地搞无中生有，但在还原历史方面完全可以“无中生有”，比如复制隋炀帝南巡的龙舟（号称水上宫殿，高四十五尺，阔五十尺〔14.75米〕，长二百尺〔59米〕；共四重，上一重有正殿、内殿、东西朝堂，中二重有160房；以青丝大绦绳6条两岸引进），再现当时豪华的仪仗（炀帝每次出行，36000人的羽仪仪仗队便把街巷塞满，连绵二十余里）等等。既盛陈大隋威仪，也表现当时南北文化交流的情景。
第三，面对游客，要宣介一段完整的历史。隋代的遗迹在扬州很少，根本无法告诉我们一个完整的隋代。这就要求我们在对宾客的宣介中尽可能完整地介绍隋代历史文化，就像介绍唐代的鼎盛、清代的繁荣一样。要让游客们眼中看不到的时候，能在耳中听到真实生动的隋朝，在实地产生丰富的联想，因而留下完整而深刻的印象。这当然必须建立在我们的从业人员本身对隋代历史文化的整体把握，对扬州隋文化的完整了解的基础上了。
或许，什么时候来扬州的游客能够看到和听到一个真实的隋炀帝，一段真实的隋代史，那么，扬州旅游业一定已有了一个喜人的发展，不少游客口袋里的钱也在自觉自愿间和不知不觉间转移到了扬州人的腰包。
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一、扬州隋文化遗存的丰富与缺憾
扬州的隋文化资源应该说是相当丰富的，除了隋炀帝陵和古运河这两处最大最重要的隋文化名胜外，还有以下几处遗址遗迹：
茱萸湾：是隋炀帝每次南巡龙舟靠岸的地方。
江都宫：隋炀帝第二次南巡前的大业五年（609），王朝经济力量已空前强盛，就大兴土木兴建了江都宫。江都宫规模宏伟，装饰华丽。有江都宫、显福宫、临江宫等，茱萸湾附近就有归雁宫、回流宫、九里宫、松林宫等十宫。
扬子津：隋炀帝开运河利用邗沟故道，就在扬子津入江。他并在扬州建临江宫，又称扬子宫，登临可眺浩浩大江。隋炀帝曾在江都宫中搬弄南朝艳曲，因旧曲改填新词作《春江花月夜》云：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”显为临江远眺有感而发。
旌忠寺：杨广在江都设立了四道场，都在扬州城内总管府新官邸附近。杨广当初曾亲临寂照寺（即今旌忠寺）听智顗大师讲经说法，使此寺成为当时名刹。而旌忠寺又被传为扬州文选楼旧址，最早见于《大业拾遗记》，记为萧统选《文选》之处，隋炀帝曾游幸其中。
迷楼：盛传于后世的“迷楼”，却似历史谜团一样，是不是真有此楼，还不能肯定。但今观音山有相传建于迷楼遗址上的鉴楼，足可凭吊隋史隋事。
总之，扬州隋文化现存和不存的遗址旧迹数目不少。然而长期以来，扬州旅游业对隋文化的关注还很不够，开发和利用工作差距不小。到隋炀帝陵这样的典型隋文化名胜的游客为数很少，新开辟的古运河游览也没有多少关于隋文化的内容介绍。
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二、隋文化对于扬州古城的重要意义
隋王朝在中国历史上虽然很短，却显得十分重要。由于种种原因，在很多人的心目中，隋朝较之于盛唐，似乎大可以一笔带过，其实这是十分片面的认识。事实上，隋对于唐进而对于整个中国古代史的重要价值，还远远没有得到应有的肯定。隋对于唐，至少有这么几点显得十分重要：
首先，隋的统一与强大是唐代强盛的重要基础。其次，隋唐皇族同属一个政治经济集团。隋代皇族与唐朝皇族的关系错综纠缠。唐朝开国皇帝高祖李渊是隋炀帝杨广的姨表哥，独孤信是他们共同的外祖父。再有，隋炀帝为唐太宗提供了重要治国经验。唐太宗将隋炀帝作为反面教员，在他身上得到了许多教训，故能反其道而行之。有人认为，没有隋炀帝，就没有唐太宗，此说很有道理。隋代的历史文化，对于中国历史十分重要，而对于扬州古城，则更有着独特的重要地位。扬州没有做过皇朝国都，但隋炀帝“制江都太守秩同京尹”，事实上将扬州当作陪都。他本人与扬州的不解之缘，对于一个皇帝与一座城市的关系而言，堪称空前绝后。
第一，隋炀帝立业在扬州。
开皇八年（588）十月，隋文帝于寿春设置淮南行台省，任命20岁的晋王杨广为行台尚书令，为伐陈隋军统帅。隋出动了90个总管府，合计51万军队，“皆受晋王节度”。隋文帝灭陈后推行的是“关中本位政策”，对江南人士采取了排斥鄙视态度。隋文帝先是将江南旧陈之地交由三儿子秦王杨俊经营治理，任命他为扬州总管。同时，又在江南置吴州、洪州、广州、桂州等8个州，任命关陇人士为总管。这又使江南经过多方钻营而获得官位的庶族地主感到十分失落，犹如丧家之犬。因此，南方一直很不稳定。开皇十年（590）十一月，一场规模巨大的反隋叛乱在旧陈境内全面爆发。
隋文帝在组织镇压叛乱的同时，调二儿子并州总管晋王杨广为扬州总管，移镇江都。与平叛统帅杨素血腥镇压不同，杨广更注重招抚。与前年灭陈之役所采取的不战而屈人之兵的方法相同，剿抚并重，攻心为上，其功劳实不在杨素之下。
直到开皇十九年（599）离开江都入朝，杨广前后当了10年扬州总管。杨广广泛收纳江南人士，大大缓和了南人的敌对情绪。他还是江南宗教的保护者，他与天台宗创始人智顗的交往，表现出极高的政治素养与政治手腕。正因为如此，杨广在兄弟中间声誉与日俱增，皇帝和皇后对他特别钟爱。因此说，他的政治基业是在扬州创下的。
第二，隋炀帝以邗沟为基础开凿南北大运河。
隋炀帝即位第一年（605）就征发百万士兵和夫役，修造通济渠，同年又改造邗沟。隋炀帝开凿大运河前后用了六年的时间，大运河从北方的涿郡到达南方的余杭，南北蜿蜒长达五千多里。大运河对隋唐时期南北经济、文化交流，维护全国统一和中央集权制的加强，都起了促进作用。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明，满足了将已成为全国经济中心的长江流域同仍是政治中心的北方连接起来的迫切需要。而邗沟是南北大运河的中心河段，其他河段完全可以看作是对邗沟的延伸。
第三，隋炀帝曾三下扬州。
山河一统，举国澄清，隋炀帝开挖运河，南巡江都（扬州），这顺应了南北朝以来南北文化区域发展必然融合的大趋势。炀帝曾不惜糜费，造作龙舟，编制羽仪，制作礼乐，南国采风，抚慰南人，其实质是以文化联络来巩固政治统一，具有重大深远的历史意义。他第二次巡行江都时，将江都的行政地位提高一级。大业六年（610）六月，“制江都太守秩同京尹”。这使江都具有陪都的地位，成为隋在南方统治的政治中心。
简要地说，隋炀帝大业元年（605）八月第一次来扬州住了半年多，主要是为了安抚江南搞“统战”的，顺便也炫耀一下大隋功业。大业六年（610）三月第二次来住了一年多，主要是为了让外国使臣看看锦绣江南，抚慰南方少数民族，同时准备讨伐不老实的高句丽。大业十二年（616）七月第三次来则是为了逃命的，一直没有能走，两年后死在这里。
第四，隋炀帝与萧太后葬在扬州。
隋大业十四年（618），隋炀帝死于叛臣宇文化及的“江都宫变”。当时，萧皇后和宫人只能以床板为棺，草草将其葬于江都宫流珠堂。后江都郡守陈棱念隋炀帝旧恩，为惨死的隋炀帝发丧，并改葬于江都宫成象殿吴公台下。唐武德五年（622），高祖李渊下令把隋炀帝陵迁到雷塘，也就是如今的位置。唐太宗贞观二十二年（648年），萧皇后病死，唐太宗下诏将其送至江都与炀帝合葬，同时对陵墓进行了整修。岁月无情，千百年后，炀帝陵竟至湮没无踪，令人喟叹。清嘉庆十二年（1807），扬州乡贤、清代大学士阮元考证确认了炀帝陵址，并出资加以修复，并嘱扬州太守伊秉绶书写墓碑。
三、推介扬州隋文化与发展扬州旅游应当双赢共荣
或许因为扬州的历史文化旅游过于丰富，使得隋文化受到了不应有的忽视和冷落。然而隋唐两代向来在中国历史的介绍中是连为一体的，因为它们关系之紧密非同一般。在扬州，鉴于上述背景，旅游业必须将隋文化的文章做大做强，既体现历史文化的完整与真实，又使旅游业本身得以扩容。
有学者严肃指出，现在众多中国人对文化缺少情感。这对旅游业尤其像扬州这样的历史文化名城的旅游业的发展，是一个重要警示。忽视文化的旅游业，既是无知，也没有出路，甚至招呼不来人，赚不到钱财。缺乏历史文化内涵的旅游，难以有光明的前景。
旅游业作为现代商业行为，与其说它对历史文化积极宣传推介，倒不如说是为了利用。这看起来似乎是文化的悲哀，但毕竟旅游业的发展也为保护和弘扬历史文化提供了载体和平台。这确实造成了一种悖论，文化人看到历史文化被旅游开发者误读甚至糟蹋，不能不痛心疾首；但反过来，如果历史文化无人理睬，又会让文化人牢骚满腹，愤愤不平。
由此我认为，扬州隋文化的保护、研究与弘扬，应该与旅游业的开发、发展联姻与联手。这样的联姻与联手，联合策划与操作，肩负着扬州文化与扬州旅游双赢共荣的重大使命。
首先，面对实景，要还原一个真实的皇帝。扬州隋文化需要正本清源，我们要正确地向游客介绍扬州隋文化，不能再按照野史小说所描绘的那样信口开河了。面对隋炀帝陵，面对古运河，我们要给游客一个真实的叙述，正确的评价。如果说隋炀帝开运河下扬州只是为了琼花和美女，至少要明确指出这是传说与虚构。否则，只能让海内外宾客得出这样的结论：历史文化名城扬州的旅游恰恰缺乏历史文化。我们要以讲真实为责任，为荣耀，讲虚假为过错，为耻辱。
其次，面对缺失，要积极再现那些辉煌的场景。我们不能像有些地方毫无依据地搞无中生有，但在还原历史方面完全可以“无中生有”，比如复制隋炀帝南巡的龙舟（号称水上宫殿，高四十五尺，阔五十尺〔14.75米〕，长二百尺〔59米〕；共四重，上一重有正殿、内殿、东西朝堂，中二重有160房；以青丝大绦绳6条两岸引进），再现当时豪华的仪仗（炀帝每次出行，36000人的羽仪仪仗队便把街巷塞满，连绵二十余里）等等。既盛陈大隋威仪，也表现当时南北文化交流的情景。
第三，面对游客，要宣介一段完整的历史。隋代的遗迹在扬州很少，根本无法告诉我们一个完整的隋代。这就要求我们在对宾客的宣介中尽可能完整地介绍隋代历史文化，就像介绍唐代的鼎盛、清代的繁荣一样。要让游客们眼中看不到的时候，能在耳中听到真实生动的隋朝，在实地产生丰富的联想，因而留下完整而深刻的印象。这当然必须建立在我们的从业人员本身对隋代历史文化的整体把握，对扬州隋文化的完整了解的基础上了。
或许，什么时候来扬州的游客能够看到和听到一个真实的隋炀帝，一段真实的隋代史，那么，扬州旅游业一定已有了一个喜人的发展，不少游客口袋里的钱也在自觉自愿间和不知不觉间转移到了扬州人的腰包。
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